Oráculos En El Palo Congo Mayombe: Mpaka; Cocos; Caracoles y Huesos - Paperback

by Ralph Alpizar (Author)

Aspectos diferenciales de la adivinaci n.Para los mayomberos, el universo o "Nfinda" es objeto de gran inter s, tal como he afirmado en otras publicaciones, la "Nfinda" (trad. Monte) equivale a todo lo existente ya sea de naturaleza visible o invisible. No obstante, lo verdaderamente importante en este caso, es que los mayomberos no conciben la "Nfinda" como un mundo fijo, fr o y mudo; sino que por el contrario, est concebida como un mundo en continuo movimiento vital cargado de significaciones, y portador de mensajes, es decir, "habla", por lo cual la Regla de Palo Monte en su doctrina considera la "Nfinda" como una Entidad "dotada" de "Personalidad-M gica" polifac tica al poseer nombre, historia y funci n.En la "Nfinda" todo lo existente tiene una "historia" un "nombre" y una "utilidad o funci n" aunque desconozcamos una o varias de estas caracter sticas son requisitos imprescindibles para poseer Personalidad-M gica, rasgo que facilita que el mayombero pueda emprender mediante el rito adivinatorio una comunicaci n bidireccional con cualquier Ente que habite dentro de la "Nfinda" o con la "Nfinda" misma.Esta condici n inherente de todo lo visible e invisible que habita en la "Nfinda" se vincula en una especie de "Vida Participada" que a mi modo de entender es un ciclo continuo e inagotable de relaci n entre los Seres visibles e invisibles, ambos impregnados de "espiritualidad", existencia dual, sinergia y vida que sostienen y resume la "Personalidad-M gica" y el Principio de manipulaci n de la Fuerza que apuntalar el mayombe como religi n. El mayombero, quien es el que en definitiva le otorga la "potestad" y es capar de manipular con sus artes de hechicera la "Nfinda" puede entablar un dialogo con el Mundo-Invisible, mediante la utilizaci n de elementos visibles "capacitados" para este fin, como pueden ser, caracoles, huesos, piedras y un sinf n de objetos rituales que abarcan un universo pr cticamente incontable.En el Palo Monte Mayombe, la persona que ejerce la adivinaci n, esto es, el adivino, recibe indistintamente los siguientes nombres: "S dika-m mbi", "kindamba-kuseka", "kusambulero", "nganga-ngombo" o "nganga-mpiata", t rminos todos que deben traducirse como "el adivino". No obstante, en el caso de "nganga-ngombo" y de "nganga-mpiata", pueden tener otra acepci n: "m dium de trance"; es decir, la persona que cae "pose do" por los esp ritus.En este contexto, "int rprete" o "adivino" es aquel que posee el c digo que le permite descifrar las diversas y continuas informaciones o mensajes que la "Nfinda" dirige al ser humano, a la sociedad en que vive, y a todo cuanto se encuentra relacionado con su suerte; mientras que los diversos y muy diferentes sistemas de adivinaci n que ser n aqu analizados, cumplen la funci n de pautas de decodificaci n. A trav s de las visitas efectuadas a los "ns -nganga", he podido apreciarse el hecho de que aquellos mayomberos que ejercen la adivinaci n son considerados como "representantes", "instrumentos" o "puentes" entre los esp ritus y los practicantes. Tengo que aclarar que antiguamente en los cultos afrocubanos al igual que en sus originarios africanos, las funciones de adivino, curandero y hechicero se encontraban delimitadas y con finalidades muy concretas, se correspond an a tres tipos de sacerdocios distintos, mas sin embargo en la actualidad ni aun lado ni a otro del atl ntico esto sucede as , y el nganga-nkisi africano como el mayombero, su homologo isle o, a nan todas las funciones sin una clara divisi n entre ellas y m s bien se observa que es ya una pr ctica generalizada, sin detrimento de mayomberos en el caso de los cubanos que se especializan mas en lo que se denomina "hechicer a" que en la parte curativa del sacerdocio que ha sido pr cticamente desplazada de esta religi n por la medicina moderna.